Lima Poin Calvinisme

Tanggal 9 November 2011 peserta International Conference on Protestant Church Polity in Changing Contexts -- yang diselenggarakan oleh Protestantse Theologische Universiteit te Kampen dan Protestantse Kerk in Nederland, di Utrecht, Negeri Belanda, tgl 7-10 November 2011 -- “berziarah” kota Dordrecht. [Dari Indonesia hadir: Lazarus Purwanto, Roy Alexander Surjanegara, Lia Wth,Jusni Saragih, dan Zakaria Ngelow] Sebagaimana anda (dapat) pelajari dalam sejarah gereja, di kota ini pada tahun 1618-1619 berlangsung persidangan sinode gereja Kalvinis Belanda, yang antara lain menghasilkan dokumen ajaran yang disebut Canons of Dort, yang berisi pokok-pokok ajaran menolak ajaran aliran Remonstran, suatu aliran Kristen yang menekankan peran serta manusia dalam keselamatan. Para pelanjut ajaran Kalvinis kemudian merumuskan pokok-pokok ajaran itu, yang dalam bahasa Inggeris dikenal dengan singkatan TULIP. Berikut suatu rangkuman dalam bahasa Inggeris.

Di bawah ada teks bahasa Indonesia, hasil terjemahan Google, yang masih perlu diluruskan
Semoga berguna,

Five points of Calvinism

http://en.wikipedia.org/wiki/Five_Points_of_Calvinism#Five_points_of_Calvinism

Calvinist theology is sometimes identified with the five points of Calvinism, also called the doctrines of grace, which are a point-by-point response to the five points of the Arminian Remonstrance (see History of Calvinist-Arminian debate) and which serve as a summation of the judgments rendered by the Synod of Dort in 1619. Calvin himself never used such a model and never combated Arminianism directly. In fact, Calvin died in 1564 and Jacob Arminias was born in 1560, and so the men were not contemporaries. The Articles of Remonstrance were authored by opponents of reformed doctrine and Biblical Monergism. They were rejected in 1619 at the Synod of Dort, more than 50 years after the death of Calvin.
The five points therefore function as a summary of the differences between Calvinism and Arminianism, but not as a complete summation of Calvin's writings or of the theology of the Reformed churches in general. In English, they are sometimes referred to by the acronym TULIP (see below), though this puts them in a different order than the Canons of Dort.
The central assertion of these canons is that God is able to save every person upon whom he has mercy, and that his efforts are not frustrated by the unrighteousness or inability of humans.
• "Total depravity": This doctrine, also called "total inability", asserts that as a consequence of the fall of man into sin, every person born into the world is enslaved to the service of sin. People are not by nature inclined to love God with their whole heart, mind, or strength, but rather all are inclined to serve their own interests over those of their neighbor and to reject the rule of God. Thus, all people by their own faculties are morally unable to choose to follow God and be saved because they are unwilling to do so out of the necessity of their own natures. (The term "total" in this context refers to sin affecting every part of a person, not that every person is as evil as possible.) This doctrine is borrowed from Augustine who was a member of a Manichaean sect in his youth.
• "Unconditional election": This doctrine asserts that God has chosen from eternity those whom he will bring to himself not based on foreseen virtue, merit, or faith in those people; rather, it is unconditionally grounded in God's mercy alone. God has chosen from eternity to extend mercy to those He has chosen and to withhold mercy from those not chosen. Those chosen receive salvation through Christ alone. Those not chosen receive the just wrath that is warranted for their sins against God
• "Limited atonement": Also called "particular redemption" or "definite atonement", this doctrine asserts that Jesus's substitutionary atonement was definite and certain in its design and accomplishment. This implies that only the sins of the elect were atoned for by Jesus's death. Calvinists do not believe, however, that the atonement is limited in its value or power, but rather that the atonement is limited in the sense that it is designed for some and not all. Hence, Calvinists hold that the atonement is sufficient for all and efficient for the elect. The doctrine is driven by the Calvinistic concept of the sovereignty of God in salvation and their understanding of the nature of the atonement.
• "Irresistible grace": This doctrine, also called "efficacious grace", asserts that the saving grace of God is effectually applied to those whom he has determined to save (that is, the elect) and, in God's timing, overcomes their resistance to obeying the call of the gospel, bringing them to a saving faith. This means that when God sovereignly purposes to save someone, that individual certainly will be saved. The doctrine holds that every influence of God's Holy Spirit cannot be resisted, but that the Holy Spirit, "graciously causes the elect sinner to cooperate, to believe, to repent, to come freely and willingly to Christ."
• "Perseverance of the saints": Perseverance (or preservation) of the saints (the word "saints" is used in the Biblical sense to refer to all who are set apart by God, and not in the technical sense of one who is exceptionally holy, canonized, or in heaven). The doctrine asserts that since God is sovereign and his will cannot be frustrated by humans or anything else, those whom God has called into communion with himself will continue in faith until the end. Those who apparently fall away either never had true faith to begin with or will return.

Terjemahan Google:

Teologi Calvinis kadang-kadang diidentifikasi dengan lima poin Calvinisme, juga disebut doktrin anugerah, yang merupakan respons titik-demi-point ke lima poin dari bantahan Arminian (lihat Sejarah Calvinis-Arminian debat) dan yang berfungsi sebagai penjumlahan dari penilaian yang diberikan oleh Sinode Dort tahun 1619. Calvin sendiri tidak pernah digunakan seperti model dan pernah diperangi Arminianisme secara langsung. Bahkan, Calvin meninggal pada 1564 dan Yakub Arminias lahir di 1560, sehingga orang itu tidak sezaman. Anggaran bantahan yang ditulis oleh penentang doktrin direformasi dan Monergism Alkitab. Mereka ditolak tahun 1619 di Sinode Dort, lebih dari 50 tahun setelah kematian Calvin.
Oleh karena itu lima poin berfungsi sebagai ringkasan dari perbedaan antara Calvinisme dan Arminianisme, tetapi bukan sebagai penjumlahan lengkap tulisan-tulisan Calvin atau teologi gereja-gereja Reformed pada umumnya. Dalam bahasa Inggris, mereka kadang-kadang disebut dengan singkatan TULIP (lihat di bawah), meskipun ini menempatkan mereka dalam urutan yang berbeda dari Kanon Dort.
Penegasan utama dari kanon adalah bahwa Allah mampu menyelamatkan setiap orang kepada siapa ia memiliki belas kasihan, dan bahwa usahanya tidak frustrasi oleh kejahatan atau ketidakmampuan manusia.
• "kebejatan total": Doktrin ini, juga disebut "ketidakmampuan total", menegaskan bahwa sebagai konsekuensi dari kejatuhan manusia ke dalam dosa, setiap orang lahir ke dunia ini diperbudak untuk melayani dosa. Orang tidak oleh alam cenderung untuk mengasihi Allah dengan segenap hati, pikiran, atau kekuatan, tetapi semua cenderung untuk melayani kepentingan mereka sendiri atas orang-orang dari tetangga mereka dan menolak aturan Allah. Jadi, semua orang oleh fakultas mereka sendiri secara moral tidak dapat memilih untuk mengikuti Tuhan dan diselamatkan karena mereka tidak mau melakukannya karena kebutuhan kodrat mereka sendiri. (Istilah "total" dalam konteks ini mengacu pada dosa mempengaruhi setiap bagian dari seseorang, tidak bahwa setiap orang adalah sebagai jahat mungkin.) Doktrin ini dipinjam dari Agustinus yang merupakan anggota sebuah sekte Manichaean di masa mudanya.
• "pemilihan tak bersyarat": Doktrin ini menegaskan bahwa Allah telah memilih dari kekekalan mereka yang ia akan membawa dirinya tidak didasarkan pada kebajikan diramalkan, jasa, atau iman orang-orang, melainkan adalah tanpa syarat didasarkan pada kemurahan Allah saja. Allah telah memilih dari kekekalan untuk memperluas rahmat kepada mereka dan Ia telah memilih untuk menahan rahmat dari mereka yang tidak dipilih. Mereka yang terpilih menerima keselamatan melalui Kristus saja. Mereka tidak dipilih hanya menerima murka yang dijamin untuk dosa-dosa mereka terhadap Allah
• "Penebusan terbatas": Juga disebut "penebusan khusus" atau "penebusan yang pasti", doktrin ini menegaskan bahwa Yesus adalah penebusan dosa yang pasti dan tertentu dalam desain dan prestasi. Ini berarti bahwa hanya dosa-dosa umat pilihan itu ditebus oleh kematian Yesus. Calvinis tidak percaya, bagaimanapun, bahwa penebusan terbatas dalam nilai atau kekuasaan, melainkan bahwa penebusan terbatas dalam arti bahwa itu dirancang untuk beberapa dan tidak semua. Oleh karena itu, Calvinis berpendapat bahwa penebusan cukup untuk semua dan efisien untuk umat pilihan. Doktrin ini didorong oleh konsep Calvinis tentang kedaulatan Allah dalam keselamatan dan pemahaman mereka tentang sifat penebusan.
• "kasih karunia Ditolak": Doktrin ini, juga disebut "kasih karunia berkhasiat", menegaskan bahwa kasih karunia penyelamatan Allah secara efektif diterapkan untuk orang-orang yang ia telah bertekad untuk menyelamatkan (yaitu, memilih) dan, dalam waktu Tuhan, mengatasi perlawanan mereka untuk mematuhi panggilan Injil, membawa mereka ke iman yang menyelamatkan. Ini berarti bahwa ketika Tuhan berdaulat tujuan untuk menyelamatkan seseorang, individu yang pasti akan diselamatkan. Memegang doktrin bahwa setiap pengaruh Roh Kudus Allah tidak bisa ditolak, tetapi bahwa Roh Kudus, "anggun menyebabkan orang berdosa memilih untuk bekerja sama, untuk percaya, untuk bertobat, untuk datang bebas dan sukarela kepada Kristus."
• "Ketekunan orang-orang kudus": Ketekunan (atau pelestarian) dari orang-orang kudus (kata "orang kudus" digunakan dalam arti Alkitab untuk merujuk kepada semua yang diatur terpisah oleh Tuhan, dan bukan dalam arti teknis dari satu yang sangat suci, dikanonisasi, atau di surga). Doktrin ini menegaskan bahwa karena Allah berdaulat dan kehendak-Nya tidak dapat frustasi oleh manusia atau apa pun, mereka yang Allah telah memanggil ke dalam persekutuan dengan dirinya sendiri akan terus dalam iman sampai akhir. Mereka yang tampaknya terjatuh baik tidak pernah iman yang benar untuk memulai dengan atau akan kembali.